02 ☷☷ 중지곤(重地坤) : 땅의 도로 만물을 품을 때

효사(爻辭): 初六, 履霜, 堅冰至.
초육, 서리를 밟으면 단단한 얼음이 이른다.

소상전(小象傳): 履霜堅冰, 陰始凝也. 馴致其道, 至堅冰也.
서리를 밟으면 단단한 얼음이 온다 함은, 음(의 기운)이 처음 엉기기(凝) 시작하는 것이다. (이것이) 길들여져(馴) 그 도(道)에 이르면, 단단한 얼음에 이르는 것이다.

효사: 六二, 直方大, 不習無不利.
육이, 곧고 반듯하고 크니, 익히지 않아도 이롭지 않음이 없다.

소상전: 六二之動, 直以方也. 不習無不利, 地道光也.
육이가 움직이는 것은, 곧음으로써 반듯한(方) 것이다. 익히지 않아도 이롭지 않음이 없다 함은, 땅의 도(道)가 빛나는(光) 것이다.

효사: 六三, 含章可貞. 或從王事, 無成有終.
육삼, 아름다움을 머금어 바를 수 있다. 혹 왕의 일을 따르면, 이루지는 못하나 마침이 있다.

소상전: 含章可貞, 以時發也. 或從王事, 知光大也.
아름다움을 머금어 바를 수 있다 함은, 때를 따라(以時) 발하는(發) 것이다. 혹 왕의 일을 따른다 함은, 앎(知)이 빛나고 큰(光大) 것이다.

효사: 六四, 括囊, 無咎無譽.
육사, 주머니를 묶으면, 허물도 없고 명예도 없다.

소상전: 括囊無咎, 慎不害也.
주머니를 묶어 허물이 없다 함은, 삼감(慎)이 해(害)가 되지 않는 것이다.

효사: 六五, 黃裳, 元吉.
육오, 누런 치마이니, 크게 길하다.

소상전: 黃裳元吉, 文在中也.
누런 치마이니 크게 길하다 함은, 무늬(文, 아름다움)가 가운데(中)에 있는 것이다.

효사: 上六, 龍戰于野, 其血玄黃.
상육, 용이 들에서 싸우니 그 피가 검고 누렇다.

소상전: 龍戰于野, 其道窮也.
용이 들에서 싸운다 함은, 그 도(道)가 궁(窮)한 것이다.

효사: 用六, 利永貞.
용육, 오래도록 바름이 이롭다.

소상전: 用六永貞, 以大終也.
용육의 오래도록 바름이란, (이로써) 크게(大) 마치는(終) 것이다.

有天地然後萬物生焉.
천지가 있은 연후에 만물이 생겨난다.

서괘전은 건(하늘) 다음에 곤(땅)이 오는 이유를 이렇게 밝힙니다. 하늘이 먼저 있고 땅이 뒤따르며, 이 둘이 갖추어진 뒤에야 만물이 생겨나는 것입니다.

앞 괘: 중천건(乾) 🔗 — 건이 하늘이라면 곤은 땅. 건의 강건함을 곤의 유순함이 받음.
뒷 괘: 수뢰둔(屯) 🔗 — 천지가 갖추어진 뒤 만물이 처음 나오려 하니, 험난한 시작.

坤, 元亨, 利牝馬之貞. 君子有攸往, 先迷後得主, 利西南得朋, 東北喪朋, 安貞吉.

곤은, 원(元)이요 형(亨)이요, 암말(牝馬)의 바름(貞)이 이롭다. 군자가 갈 바가 있으니, 먼저 가면 (길을) 잃고(迷) 뒤따르면 주인을 얻는다(得主). 서남쪽에서 벗을 얻고(得朋), 동북쪽에서 벗을 잃으니(喪朋), 편안히 바르면 길하다(安貞吉).

• 牝馬(빈마): 암말. 유순하면서도 대지를 쉬지 않고 달리는 동물. 곤의 상징.

• 先迷後得主: 먼저 나서면 길을 잃고, 뒤따르면 주인(이끄는 자)을 얻음.

• 西南得朋: 서남은 음(陰)의 방위. 같은 무리(벗)를 얻음.

• 東北喪朋: 동북은 양(陽)의 방위. 벗을 잃으나 결국은 경사(慶)가 있음.

• 安貞吉: 편안히(安) 바르면(貞) 길하다(吉).

至哉坤元, 萬物資生, 乃順承天.
지극하도다 곤의 원(元)이여! 만물이 (이에) 힘입어 생겨나니(資生), 곧 유순하게 하늘을 받든다(順承天).

坤厚載物, 德合無疆.
곤은 두터이(厚) 만물을 실어 주고(載物), 덕이 끝없음(無疆)에 합한다.

含弘光大, 品物咸亨.
(곤이) 품고(含) 넓히고(弘) 빛내고(光) 크게 하니(大), 온갖 사물이 모두 형통한다(咸亨).

牝馬地類, 行地無疆, 柔順利貞.
암말은 땅의 부류(地類)이니, 땅을 감(行地)에 끝이 없고(無疆), 유순하니 바름이 이롭다(柔順利貞).

君子攸行, 先迷失道, 後順得常.
군자가 갈 바는, 먼저 가면 (길을) 잃어(迷) 도를 잃고(失道), 뒤따르면(後順) 항상됨(常)을 얻는다.

西南得朋, 乃與類行. 東北喪朋, 乃終有慶.
서남쪽에서 벗을 얻는다 함은, 곧 같은 무리(類)와 함께 행하는 것이다. 동북쪽에서 벗을 잃는다 함은, 마침내(終) 경사(慶)가 있는 것이다.

安貞之吉, 應地無疆.
편안히 바른 것의 길함은, 땅의 끝없음(無疆)에 응하는 것이다.

단전은 곤의 원(元)이 만물을 ‘낳는(生)’ 것임을 밝힙니다. 건의 원이 만물을 ‘시작(始)’하게 한다면, 곤의 원은 만물을 ’살아나게(生)’ 합니다. 순승천(順承天) — 유순하게 하늘을 받드는 것이 곤의 도입니다.

地勢坤, 君子以厚德載物.
땅의 형세(勢)는 유순하니(坤), 군자는 이를 본받아(以) 두터운 덕(厚德)으로 만물을 실어 준다(載物).

대상전은 상하괘의 형상을 보고 군자의 실천 덕목을 제시합니다.

• 땅 위에 땅(☷☷): 유순함이 겹쳐 끝없이 이어지는 형상

• 후덕재물(厚德載物): 땅이 만물을 가리지 않고 실어 주듯, 군자도 덕을 두텁게 하여 모든 것을 품는다

• 실천: 받아들이고, 품고, 기르는 것. 건의 자강불식(自強不息)이 능동적 실천이라면, 곤의 후덕재물은 포용적 실천

문언전은 64괘 중 오직 건괘와 곤괘에만 전해지는 특별한 해설입니다. 곤괘 문언전은 건괘와 달리 괘사 총론과 각 효에 대한 해설로 이루어져 있습니다.

※ 건·곤 두 괘에 한해, 문언전의 중요성을 감안하여 글자 수 제한을 적용하지 않고 전문을 수록합니다.

괘사 총론 — 곤도(坤道)의 성격

坤至柔而動也剛, 至靜而德方.
곤은 지극히 부드러우나(至柔) 움직이면 강하고(剛), 지극히 고요하나(至靜) 덕은 반듯하다(方).

後得主而有常, 含萬物而化光.
뒤따라(後) 주인을 얻되 항상됨(常)이 있고, 만물을 품어(含) 교화함이 빛난다(光).

坤道其順乎, 承天而時行.
곤도(坤道)는 그 유순함인저! 하늘을 받들어(承天) 때에 따라 행한다(時行).

💬 곤을 단순히 ’약함’으로 보지 말라는 선언입니다. 지극히 부드러우나 움직이면 강하다(至柔而動也剛) — 곤의 강인함은 부드러움 속에 있습니다.

초육(初六) — 서리와 얼음의 이치

積善之家必有餘慶, 積不善之家必有餘殃.
선(善)을 쌓은 집안에는 반드시 남은 경사(餘慶)가 있고, 선하지 못함(不善)을 쌓은 집안에는 반드시 남은 재앙(餘殃)이 있다.

臣弒其君, 子弒其父, 非一朝一夕之故, 其所由來者漸矣, 由辯之不早辯也.
신하가 그 임금을 시해하고, 자식이 그 아비를 시해하는 것은, 하루아침 하루저녁의 까닭이 아니라 그 유래한 바가 점차적(漸)이니, (그 조짐을) 분별함(辯)이 일찍 분별하지 못한 데에서 말미암은 것이다.

易曰履霜堅冰至, 蓋言順也.
주역에서 ’서리를 밟으면 단단한 얼음이 이른다’고 함은, 대개 (음이 점차) 순행함(順, 순서를 따라 감)을 말하는 것이다.

💬 ’적선지가필유여경(積善之家必有餘慶)’은 문언전에서 가장 널리 알려진 구절입니다. 선악의 결과는 하루아침에 나타나지 않고 쌓여서 온다는 것, 서리가 쌓여 얼음이 되듯이.

육이(六二) — 곧고 반듯한 땅의 덕

直其正也, 方其義也.
곧음(直)은 그 바름(正)이요, 반듯함(方)은 그 의로움(義)이다.

君子敬以直內, 義以方外, 敬義立而德不孤.
군자는 공경(敬)으로써 안을 곧게 하고(直內), 의로움(義)으로써 밖을 반듯하게 하니(方外), 공경과 의로움이 서면 덕이 외롭지(孤) 않다.

直方大不習無不利, 則不疑其所行也.
‘곧고 반듯하고 크니 익히지 않아도 이롭지 않음이 없다’ 함은, 곧 그 행하는 바를 의심하지(疑) 않는 것이다.

💬 ’경이직내 의이방외(敬以直內 義以方外)’는 유학의 핵심 수양법으로, 문언전 곤괘에서 유래한 표현입니다.

육삼(六三) — 아름다움을 머금는 도

陰雖有美含之, 以從王事, 弗敢成也.
음(陰)이 비록 아름다움(美)이 있으나 (이를) 머금고(含), (이로써) 왕의 일을 따르되, 감히 (스스로) 이루었다(成) 하지 않는다.

地道也, 妻道也, 臣道也. 地道無成而代有終也.
(이것이) 땅의 도요, 아내의 도요, 신하의 도이다. 땅의 도는 (스스로) 이루지 않으나(無成) 대신(代) 마침(終)이 있는 것이다.

💬 곤의 도를 땅·아내·신하의 도에 비유합니다. ‘이루지 않으나 마침이 있다(無成而代有終)’ — 곤은 시작하지 않되, 건이 시작한 것을 대신 완성해 줍니다.

육사(六四) — 주머니를 묶는 삼가는 도

天地變化, 草木蕃. 天地閉, 賢人隱.
천지가 변화하면 초목이 무성해지고(蕃), 천지가 막히면(閉) 현인(賢人)이 숨는다(隱).

易曰括囊無咎無譽, 蓋言謹也.
주역에서 ’주머니를 묶으면 허물도 없고 명예도 없다’고 함은, 대개 삼감(謹)을 말하는 것이다.

💬 때가 막혔을 때는 현인도 숨습니다. 삼가는 것(謹)이 바로 곤의 처세법입니다.

육오(六五) — 누런 치마의 아름다움

君子黃中通理, 正位居體, 美在其中而暢於四支, 發於事業, 美之至也.
군자가 누런 (가운데의) 빛을 안에 품고(黃中) 이치에 통하며(通理), 바른 자리에 거하여(正位居體), 아름다움(美)이 그 안에 있으면서 (몸의) 사지(四支)로 퍼져 나가고, 사업(事業)에 발하니(發), 아름다움의 극치(至)이다.

💬 안에 있는 아름다움이 저절로 밖으로 펼쳐지는 것. 육오의 ’황상원길’은 곤괘에서 가장 이상적인 경지입니다.

상육(上六) — 음이 양과 싸우는 까닭

陰疑於陽必戰, 爲其嫌於無陽也, 故稱龍焉.
음(陰)이 양(陽)에 비겨(疑, 필적하여) 반드시 싸우는 것은, 양이 없는 것(無陽)처럼 되는 것을 혐의함(嫌)이니, 그러므로 용(龍)이라 칭하는 것이다.

猶未離其類也, 故稱血焉.
오히려 아직 그 부류(類)를 떠나지 못한 것이니, 그러므로 피(血)라 칭하는 것이다.

夫玄黃者, 天地之雜也, 天玄而地黃.
무릇 현황(玄黃)이란 천지가 뒤섞인(雜) 것이니, 하늘은 검고(玄) 땅은 누렇다(黃).

💬 곤의 상육에서 ’용(龍)’이라는 글자가 나오는 이유를 설명합니다. 음이 극에 달해 양에 필적하려 하기에 용이라 부르고, 천지가 뒤섞여 상처 입기에 피라 부르는 것입니다.

곤괘의 특정 효가 변하면(음효→양효) 아래의 괘로 바뀝니다. 점을 쳐서 변효가 나왔다면, 해당 지괘(之卦)의 의미를 함께 참고하십시오. (※ 괘 기호는 왼쪽이 상괘, 오른쪽이 하괘입니다.)

곤괘는 호괘도 곤, 종괘도 곤입니다. 순음(純陰)이기 때문에 어디를 잘라도, 어떻게 뒤집어도 곤입니다. 착괘만 건이 되는데, 이는 음의 이면에 반드시 양이 있음을 뜻합니다. 건괘와 정확히 대칭됩니다.

乾剛坤柔.
건은 강(剛)하고 곤은 유순(柔)하다.

잡괘전은 건과 곤을 한 쌍으로 묶어 말합니다. 곤에 대해서는 오직 ‘유(柔)’ 한 글자. 이것이 곤의 본질입니다.

자기 수양의 관점에서라면

곤괘의 수양은 건괘와 다릅니다. 건이 ’스스로 힘쓰는 것(自強不息)’이라면, 곤은 ’두텁게 품는 것(厚德載物)’입니다. 내 안의 아름다움을 드러내려 하지 않고 머금는 것(含章), 공경으로 안을 곧게 하고 의로움으로 밖을 반듯하게 하는 것(敬以直內 義以方外)이 곤의 수양법입니다. 문언전의 ’적선지가필유여경(積善之家必有餘慶)’은 수양이란 하루아침에 이루어지지 않음을 말합니다.

일상·가정에서라면

가정에서 곤의 도는 받아들이고 품는 것입니다. 가족 구성원의 부족함을 품어 주되, 서리를 밟으면 얼음이 온다(履霜堅冰至)는 경고를 기억하십시오 — 가정의 작은 불화도 쌓이면 큰 갈등이 됩니다. 누런 치마(黃裳)의 지혜, 곧 가운데를 지키며 아래를 감싸는 것이 가정의 평안을 지킵니다.

학문·학업하는 사람이라면

학문에서 곤의 도는 ’먼저 가면 길을 잃고 뒤따르면 주인을 얻는 것(先迷後得主)’입니다. 스승의 가르침을 먼저 충실히 따르십시오. 육삼의 ’아름다움을 머금어 바를 수 있다(含章可貞)’는 학문적 겸손의 표현입니다. 아직 자기 이론을 내세울 때가 아니라면, 익히지 않아도 이로운(不習無不利) 기본에 충실하십시오.

직장인이라면

조직에서 곤의 도는 ’왕의 일을 따르되 이루었다 내세우지 않는 것(或從王事 無成有終)’입니다. 상사의 프로젝트를 묵묵히 완수하되 공을 가져가려 하지 마십시오. 때가 어려울 때는 주머니를 묶으십시오(括囊) — 나서지 않고 삼가는 것이 최선일 때가 있습니다. 그러나 음이 극에 달해 양과 싸우는 일(龍戰于野)은 없어야 합니다.

경영자·지도자라면

조직을 이끌 때에도 곤의 덕이 필요합니다. 건의 강건한 리더십만으로는 부족합니다. 두터운 덕으로 만물을 실어 주는 것(厚德載物) — 구성원의 다양함을 품고, 그들의 성과를 빛나게 해 주는 것이 곤형 리더십입니다. 문언전의 ’지극히 부드러우나 움직이면 강하다(至柔而動也剛)’는 부드러운 리더십이 결코 약한 것이 아님을 말합니다.